اليوم الرياضي الأول

قام اجتماع الشباب بكنيسة السيدة العذراء بالجاولي بعمل يوم رياضي للشباب بنادي السنتر ( سنودس النيل الأنجيلي باسيوط ) وذلك يوم الاربعاء الموافق 26/12/2012 حضره 25 شاب من مختلف الأعمار وقد حصل فريق ابي سيفين بقيادة عزت عزيز حنا بالمركز الأول و...مشاهدة المزيد

‏(‏13‏ صورة)‏

المتحف القبطي

المتحف القبطي

تأسيس المتحف:• يقع هذا المتحف بمصر القديمة داخل حدود حصن بابليون والذي توجد بقاياه خلف مبني المتحف وقد بدأ تشييده أيام الفرس ولكن حدثت عليه العديد من الإضافات في عهد الإمبراطوريين الرومانيين أغسطس وتراجان ثم أضاف إليه من جاء بعدهم من أباطرة الرومان. • ويجب الإشارة إلي دور العالم الفرنسي (ماسبيرو) والذي عمل علي جمع أعمال الفن القبطي وتخصيص قاعة لها في المتحف المصري. • وبعدها طالب مرقس باشا سميكة عام 1893م بأن تضم مجموعة الآثار القبطية إلي اهتمامات لجنة حفظ الآثار والفنون. • وقد جاهد هذا الرجل طويلاً حتى تمكن من إقامة المبني الحالي للمتحف الذي افتتح عام 1910 وعين هو أول مدير لهذا المتحف. • أما أول دليل للمتحف فتم نشره عام 1930. أقسام المتحف الرئيسية:• يعد هذا المتحف أكبر متحف في العالم لآثار مصر من المرحلة القبطية وهو يضم الأقسام الأتية: o قسم الأحجار والرسوم الجصية. o قسم تطور الكتابة القبطية والمخطوطات. o قسم الأقمشة والمنسوجات. o قسم العاج والإيقونات. o قسم الأخشاب. o قسم المعادن. o قسم الفخار والزجاج. أهم مقتنيات المتحف:يبلغ عدد المقتنيات بالمتحف القبطي حوالي 16000 مقتنى وقد رتبت مقتنيات المتحف تبعا لنوعياتها إلى اثني عشر قسما ، عرضت عرضا علميا روعي فيه الترتيب الزمني قدر الإمكان ونذكر من أهم مقتينات المتحف:

1- شاهد قبر من الحجر الجيري يظهر التداخل بين علامتي الصليب والعنخ (نهاية القرن 4م). 2- قطعة نسيج عليها بعض الرموز المسيحية (القرن 6م). 3- نقش علي مشط من العاج يظهر بعض معجزات السيد المسيح (القرن 7م). 4- تاج عمود من الحجر الجيري مزين بشكل عناقيد العنب (القرن 7م). 5- مسرجة من البرونز لها مقبض علي شكل الهلال والصليب (القرن 13م نقلا عن: محمد مؤمن (رودس)

الجناح القديم للمتحف يضم مجموعة من قطع الاثاث الخشبية والأبواب المطعمة. وجدير بالملاحظة انه يضم الباب المصنوع من خشب الجميز الخاص بحامل ايقونات كنيسة القديسة بربارة. الالواح يمكن تمييزها حيث قاموا بتركيبها في العصر الفاطمى أثناء القرن الحادى عشر والثانى عشر.

المجموعة تستقر في الجناح الجديد الذى يظهر مختلف الأنواع والطرز والموضوعات، مثل التصميمات الهندسية، لفائف نبات الاكانتس وأوراق العنب، وافريزات مزدانة بأرانب، طواويس، طيور، والانشطة الريفية، مرورا بالتراث الهيللينستى والقبطى حتى الصيغ الفنية الإسلامية في مصر. ويضم المتحف القبطى مخطوطات للكتاب المقدس تعود لالاف السنين وهو عباره عن تحفه معماريه

بنى المتحف القبطى ليسد ثغرة في التاريخ والفن المصري. ان المجموعة الكبيرة من التحف والتي أغلبها ذو شأن كبير من الأهمية للفن القبطى في العالم .^[1].

لقد شيد المتحف على أرض " وقف " تابعة للكنيسة القبطية التي قدمها عن طيب خاطر تحت تصرف مؤسسه قداسة المتنيح كيرلس الخامس ^[2](توفى عام 1927 ميلادية وأعقبه أنبا يؤنس التاسع عشر في 1929 ميلادية ) يقع المتحف القبطي في مكان غاية الأهمية من الناحية التاريخية فهو يقع داخل أسوار حصن بابليون الشهير الذي يعتبر من أشهر وأضخم الآثار الباقية للإمبراطورية الرومانية في مصر ،وتبلغ مساحته الكلية شاملة الحديقة والحصن حوالي 8000 م، وقد تم تطويره بجناحيه القديم والجديد والكنيسة المعلقة وتم افتتاحه بعد ذلك عام 1984.

ويبلغ عدد المقتنيات بالمتحف القبطي حوالي 16000 مقتنى وقد رتبت مقتنيات المتحف تبعا لنوعياتها إلى اثني عشر قسما ، عرضت عرضا علميا روعي فيه الترتيب الزمني قدر الإمكان. وقد ظل المتحف القبطي تابع للبطريركية القبطية حتى عام 1931 ثم أصبح تابع لوزارة الثقافة. يتراوح متوسط عدد الزائرين اليومي من 200 إلى 250 فرد من جنسيات مختلفة. ^[3]

الجناح القديم للمتحف يضم مجموعة من قطع الاثاث الخشبية والأبواب المطعمة. وجدير بالملاحظة انه يضم الباب المصنوع من خشب الجميز الخاص بحامل ايقونات كنيسة القديسة بربارة. الالواح يمكن تمييزها حيث قاموا بتركيبها في العصر الفاطمى أثناء القرن الحادى عشر والثانى عشر.

المجموعة تستقر في الجناح الجديد الذى يظهر مختلف الأنواع والطرز والموضوعات، مثل التصميمات الهندسية، لفائف نبات الاكانتس وأوراق العنب، وافريزات مزدانة بأرانب، طواويس، طيور، والانشطة الريفية، مرورا بالتراث الهيللينستى والقبطى حتى الصيغ الفنية الإسلامية في مصر. ويضم المتحف القبطى مخطوطات للكتاب المقدس تعود لالاف السنين وهو عباره عن تحفه معماريه

موسى ... بطل الايمان

موسى بطل الايمان ( عب 11: 23ــ 29 )

    ( 23بالايمان موسى بعد ما ولد اخفاه ابواه ثلاثة اشهر لانهما رايا الصبي جميلا ولم يخشيا امر الملك. 24 بالايمان موسى لما كبر ابى ان يدعى ابن ابنة فرعون 25 مفضلا بالاحرى ان يذل مع شعب الله على ان يكون له تمتع وقتي بالخطية 26 حاسبا عار المسيح غنى اعظم من خزائن مصر لانه كان ينظر الى المجازاة. 27 بالايمان ترك مصر غير خائف من غضب الملك لانه تشدد كانه يرى من لا يرى. 28 بالايمان صنع الفصح ورش الدم لئلا يمسهم الذي اهلك الابكار29. بالايمان اجتازوا في البحر الاحمر كما في اليابسة الامر الذي لما شرع فيه المصريون غرقوا.)

         والدا موسى :- هنا نرى الإيمان بالوعد يواجه عواصف شديدة فى مصر. وبولس الرسول إذ إقترب من الحديث عن العظيم موسى لم ينسى إيمان والديه. لأنهما رأيا الصبى جميلاً = كان جمالاً إلهياً غير عادى. وأحسوا أن وراءه أمراً مخفياً وعمل إلهى ينتظره. جماله كانت فيه رهبة. وهذا الجمال هو الذى جذب قلب إبنة فرعون. هذه الرهبة الإلهية جعلت أبواه يخفيانه ويتحملان العاقبة وهى عقوبة الموت. وجرأتهما كانت مسنودة بإيمانهما. ويقول يوسيفوس أن مريم أخت موسى رأت رؤيا خاصة بموسى ولذلك أخفاه أبويه إيماناً بالله.  لقد ظهر إيمان والدي موسى في إخفائهما الطفل ثلاثة أشهر، "لأنهما رأيا الصبي جميلاً"، وكما يقول الشماس اسطفانوس: "كان جميلاً جدًا". ماذا رأيا في وجهه إلاَّ انعكاس مجد السيد المسيح المقام من الأموات. فقد كان الطفل تحت حكم الموت، لأن فرعون طلب قتل كل الأطفال الذكور، لكن الوالدين استبقياه بإيمان أن جمالاً داخليًا يكمن فيه. لقد بقى ثلاثة شهور، ونحن نعلم أن رقم ٣ يشير إلى القيامة (حيث قام السيد في اليوم الثالث)، ليظهر بعد الشهور الثلاثة على وجه المياه، مقدسًا المياه لتهب المؤمن قوة القيامة معه. لقد كان موسى جميلاً في أعينهما، لذا احتفظا به ثلاثة أشهر، وهكذا بالإيمان نحمل في داخلنا لا موسى بل ربه، مدركين أنه "أبرع جمالاً من بني البشرية"، نخفيه فينا ثلاثة أشهر حتى ننعم بالقيامة معه، فلا نوجد محمولين على مياه النهر بل على البحر الزجاجي في أورشليم العليا.

       موسى :- موسى كان كلما كبر يشتد حنينه لوطنه الموعود الذى رضع حبه من أمه وأخته وآمن بصدق مواعيد الله عنه. وأحب شعبه وحينما إنحاز للعبرانى المظلوم كان هذا بمثابة قرار للإنضمام تحت نير المظلومين. وضربه للمصرى وقتله كان بداية عملية الفداء لخلاص شعبه هذه التى ولد موسى لأجلها. وكان الإغراء أمام موسى كبيرا فهو إبن إبنة فرعون. ويقول فيلو العلامة اليهودى أنها كانت بلا ولد. ولذلك فموسى كان وريث العرش. ولكنه رفض هذا الإغراء الكبير بسبب إيمانه القوى وإختار أن يذل مع شعبه وفضل هذا عن التمتع الوقتى فى قصر فرعون تحت ظلال خطية أوثان مصر. لذلك تزكى أمام الله فأدخله تحت التدريب فى سيناء ليعده كقائد للشعب. الله هذبه بكل علوم مصر ثم علمه التواضع فى سيناء، علمه أنه سيخرج بنى إسرائيل بيد الله لا بيده هو بالإيمان ترك مصر غير خائف = هو هرب خوفاً من إنتقام فرعون ولكن فى داخل قلبه كان مصمماً بلا خوف أن يكمل المواجهة مع فرعون فى الوقت المناسب ليخلص شعبه بطريقة أو بأخرى. فهو لم يخاف الموت ولكنه خاف أن لا يكمل عمله فى خلاص شعبه. وقد تفهم أن موسى قاد الشعب خارجاً من مصر دون أن يخاف فرعون. بالإيمان صنع الفصح ورش الدم = الإيمان هنا هو طاعة موسى فى رش دم خروف الفصح على القائمتين ليخلص الأبكار. الفصح هو عبور، عبور الملاك المهلك على الشعب الذى رش الدم على أبوابه ولا يهلك أبكار الشعب المحتمى بدم الخروف. هو عبور الفداء، فصح الخلاص. بالإيمان إجتازوا فى البحر = إستمد الشعب إيمانه من إيمان موسى. وإيمانهم حفظ البحر مشقوقاً والدليل أن المصرين الذين هم بلا إيمان إنطبق عليهم البحر لما شرعوا فى تقليد الشعب. فعدم إيمان المصريين يعنى عدم رضا الله.  بالإيمان ترك موسى مصر غير خائف من غضب الملك، لقد هرب أولاً خائفًا من الملك لكي لا يجرب الرب وسط المخاطر بلا هدف، وعندما دُعي للعمل أطاع وعاد ليواجه فرعون بلا خوف."بِالإِيمَانِ صَنَعَ الْفِصْح،َ وَرَشَّ الدَّم،َ لِئَلاَّ يَمَسَّهُمُ الَّذِي أَهْلَكَ الأَبْكَارَ" [٢٨]. لقد قام موسى بهذا العمل بكونه رمزًا لعمل السيد المسيح الخلاصي، أي الفصح الحقيقي الذي عبر بنا من عبودية إبليس إلى حرية مجد أولاد الله. "بِالإِيمَانِ اجْتَازُوا فِي الْبَحْرِ الأَحْمَرِ كَمَا فِي الْيَابِسَةِ، الأَمْرُ الَّذِي لَمَّا شَرَعَ فِيهِ الْمِصْرِيُّونَ غَرِقُوا" [٢٩]. هنا يقارن شعبًا بشعبٍ، فقد قاد موسى الشعب كله بالإيمان ليجتازوا البحر كيابسة. إن كان موسى بشعبه يمثل مملكة الله التي ينفتح لها الطريق خلال مياه المعمودية، فإن فرعون بجيشه يمثل مملكة إبليس التي تتحطم خلال نفس مياه المعمودية. في المعمودية تقوم مملكة السماوات فينا وتتحطم مملكة إبليس ولا يكون لها موضع فينا.

   

  كلمة موسى : اسم مصري معناه "ولد" ومعناه بالعبري "منتشل" وهو قائد الأمة العبرانية وهاك جدول نسبه.

تنقسم حياته إلى ثلاثة أقسام كل منها أربعون سنة (1 ع 7: 23 و 30 و 36)

(1) ولد موسى في الوقت الذي فيه كان فرعون قد شدَّد بقتل صبيان العبرانيين. وكان اصغر أولاد أبيه وثالث ثلاثة، مريم البكر وهارون الثاني. فأخفاه والده ثلاثة أشهر ولما لم يكن إخفاؤه بعد وضعته أمه في سفط مطلي بالحمر والزفت بين الحلفاء على حافة النهر ثم وقفت مريم أخته من بعيد تنظر ما عسى أن يكون. فلما نزلت ابنه فرعون لتغتسل في النهر ورأت الولد في السفط رق له قلبها (قيل أنها كانت امرأة عاقرًا) فقالت: "هذا من أولاد العبرانيين" ثم قالت مريم: "هل اذهب وأدعو لكِ امرأة مرضعة من العبرانيات لترضع لك الولد?" فقالت لها ابنة فرعون "اذهبي". فذهبت الفتاة ودعت أم الولد فصارت مرضعة باجرة. وربته ابنة فرعون على يد معلمين مهرة في جميع فنون مصر التعليمية والدينية. لا نعلم شيئًا عن تفاصيل حياته في هذه المدة كما لا نعلم إلا الشيء القليل عن حياة المسيح قبل الثلاثين سنة من عمره.

(2) عندما بلغ 40 سنة من العمر كان قد حصَّل جانبًا من المعرفة وأتقن كل أسرار الكهنوت وعرف الناس والكهنة بابن ابنة فرعون ولو عاش في ذلك المنصب لبلغ أعلى رتبة بين القوم. غير أن الله كان قد قسم له نصيبًا أعظم من ذلك إذ قصد أن يكون قائد شعبه ومؤسس النظام الديني الذي يسمى الآن باسمه.واستعدادًا لهذه الغاية كان يقتضي له مدة التأمل بعيدًا عن الناس فدبرت العناية الإلهية أن يذهب إلى البرية كما يظهر من البيان المذكور آنفًا. وحدث ذات يوم انه رأى رجلًا مصريًا يضرب عبرانيًا فقتل المصري وطمره في الرمل وأنقذ أخاه. ولما انتشر الخبر التزم موسى أن يهرب فترك جميع رفاهة البلاط الملكي وسكن البرية في خيام يثرون واخذ ابنته صفورة زوجة له. ونحو تمام الأربعين سنة رأى نارًا في وسط عليقة (خر 3: 2-4). والعليقة لا تحترق فلما دنا لينظر نودي من وسطها وأمر أن يذهب إلى مصر ليكون قائدًا لشعبه ويخرجهم من هناك. غير أن موسى لما كان قبل ذلك بأربعين سنة قد تقدم إلى هذه الوظيفة قبل الأوان المعين في قصد الله فاخفق مسعاه استعفى منها الآن فلم يعف إنما وعده الله بان يشدّ أزره بأخيه هارون مساعدًا له وعرفه اسمه اهيه (وهو صيغة المتكلم من يهوه) (خر 3: 14) ووعده بان يؤيده بالعجائب والآيات (خر 3: 18 و 4: 17). فمن ثم يذهب موسى إلى مصر مع امرأته وابنيه وحدث في الطريق في المنزل أن الرب التقاه وطلب أن يقتله فاخذت صفورة صوانة وقطعت عزلة ابنها ومست رجليه قائلة: "انك عريس دم لي، فانفك عنه (خر 4: 24 و 25). وحسب الظاهر أن الرب طلب قتل موسى لأنه لم يختن ابنه وعرفت صفورة ذلك فأسرعت وختنته بصوانة. ويظهر من هذه القصة أن سنة الختان التي أعطيت لإبراهيم (تك 17: 11) كانت مطلوبة من كل نسله (تك 21: 4 و 34: 15 و (3) لما وصل موسى إلى جاسان ابتدأ هو وهارون في إتمام ما أرسلهما الله لأجله إلا أن ذلك لم يجدِ نفعًا بادئ ذي بدء بل زاد شقاوة حال العبرانيين إلى أن تمت الضربات العشر (خر ص 7-12). وبعد الضربة العاشرة طردهم المصريون (اطلب "ضربات" "خروج") فخرجوا لكن عوضًا عن أن يصرفوا ثلاثة أيام في لبرية (خر 5: 3) صرفوا فيها 40 سنة. وفي تلك الأيام قادهم موسى. وكانت تصرفاته غالبًا مرضية لله إلا انه اخطأ إذ ضرب الصخرة مرتين بعصاة عوضًا عن أن يكلماها هو وهارون كما أمر الرب فحرمهما الله من الدخول إلى ارض الموعد (عد 20: 8-13). ومن صفات موسى الحميدة حلمه (عد 12:3). وكذلك خلوه من طلب المجد العالمي وشجاعته وإيمانه وأمانته ومحبته أمته بحيث انه طلب من الله أن يمحو اسمه من سفره ولا يهلك شعبه (خر 32: 32). وقد أعطى الله الناموس لموسى رأسًا ثم منحه قوة على أدراك معناه واثبات فوائده بحيث صارت مبادئ ذلك الناموس قاعدة الكثير من الشرائع. ومن فضل موسى دقة تاريخه فانه أفادنا عن كيفية خلق السماوات والأرض وعن تاريخ القرون الأولى. واليه ينسب المزمور 90 وهو موافق حوادث رحلاته في البرية وعناية الله به وبشعبه. وقيل في التلمود أنه ألف سفر أيوب أيضًا. وبعض الأشعار الوارد في الأسفار الخمسة تنسب صريحًا إلى موسى: (أ) الترنيمة التي رنمها موسى وبنو إسرائيل יִשְׂרָאֵל‎, بعد عبورهم البحر الأحمر (خر 15: 1-19). (ب) قطعة من قصيدة ضد عماليق (خر 17: 16). (ت) كلام شعري يدل على حاسياته عند انحداره من الجبل مصحوبًا بلوحي العهد وقد سمع أصوات الشعب الراقصين حول العجل (خر 32: 18). (ث) ترنيمة موسى التي الَّفها شرقي الأردن (تث 32: 1-43). (ج) بركة موسى النبوية للأسباط (تث ص 33) وتنقسم مدة قيادة موسى الشعب إلى ثلاثة أقسام (أ) الارتحال إلى جبل سيناء (ب) الارتحال من سيناء إلى قاديش (ت) افتتاح الممالك شرقي الاردن. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس الكتاب المقدس والأقسام الأخرى). ومن العجائب الشهيرة التي جرت على يديه إرواء الشعب بالماء في مارة (خر 15: 25) وعند حوريب (خر 17:6 7) وقادش (عد 20: 1 و 8-13). ولما عطشوا في البرية إذ داروا بأرض ادوم (عد 21: 4) لقساوة شعب ادوم الذي منعهم من المرور بأرضه ولما عطشوا ايضًا حينما عبروا تخم موآب قال الرب لموسى اجمع الشعب فأعطيهم ماء الخ (عد 21: 16-18). وفي مدة ارتحالهم كلها كان الرب يلهم موسى بكل ما يلزم وعندما اقتربوا من تخوم الأموريين تولى موسى قيادة الجيش بنفسه وهو الذي أرسل الجواسيس ليتجسسوا الأرض ونهى العبرانيين عن القتال عند حرمه. وقد انتصر على سيحون ملك الاموريين وعوج ملك باشان. ولا بد انه جال في كل جلعاد وباشان ورأى لبنان وحرمون.

     وكان موسى نبيًا عاين شبه الرب (عد 12:8) وبقي أربعين يومًا مع الله في السحاب على سيناء إذ شرفه الله بذلك مرتين (خر 24: 17 و 34: 28). ويعرف عند الكثيرين بأنه كليم الله. وقبل وفاته راجع مع الشعب سنن الناموس ولخص لهم تاريخ رحلاتهم ومعاملة الله له في البرية وانذرهم من الارتداد وأوصاهم بما يجب عمله ثم بارك الأسباط ودون كل ذلك في سفر تثنية الاشتراع. ثم اعد نفسه للموت ومع انه بلغ المئة والعشرين سنة من العمر لم تكل عيناه ولا ذهبت نضارته (تث 34: 7). ويوم وفاته صعد إلى رأس الفسجة "فأراه الرب جميع الارض من جلعاد إلى دان وجميع نفتالي وارض افرايحم ومنسى وجميع ارض يهوذا إلى البحر الغربي والجنوب والدائرة بقعة اريحا مدينة النخل إلى صوغر" (تث 34: 1-3) ثم مات ودفنه الرب "في الجواء في ارض موآب مقابل بيت فغور. ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم" (تث 34: 6) ولم يقم بعد نبي في إسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجهًا لوجه (تث 34: 10).

وظهر موسى مع ايليا على جبل التجلي فتكلما مع المسيح "عن خروجه الذي كان عتيدًا أن يكلمه في أورشليم" (لو 9: 31).

وكان موسى رمزًا للمسيح فانه أبي أن يُدعى ابن ابنة فرعون لأنه لم يكن يملكه ذلك مع حفظ ديانته. كما ابى المسيح ان يقبل ممالك العالم لأنه لم يمكنه قبولها بدون الإذعان لمطالب الشيطان. وكان موسى محررًا لشعبه كما أن المسيح يحرر تابعيه من عبودية الخطيئة. وانشأ موسى ناموس الوصايا الجسدية أما يسوع فقد وهب ناموس الحياة الروحية. وكان موسى نبيًا أما يسوع فنبي أعظم منه. وكان موسى وسيطًا بين الله وشعب بني إسرائيل وهكذا المسيح هو وسيط بين الله والناس. والذين يغلبون على الوحش وصورته يرتلون ترنيمة موسى والحمل (رؤ 15: وقد اختلف العلماء والمؤرخين في تحقيق زمن موسى فقد ظن بعضهم انه كان معاصرًا للملك تحتمس الثالث (1490-1436 ق. م.) وان الخروج حدث في أيام آمون-حوتب الثاني (1436-1411 ق. م) وقد ظن آخرون انه حدث في أيام رعمسيس الثاني (1290-1223 ق.م) كما ظن غيرهم انه حدث في أيام منفتاح (1223-1211). ومهما يكن من أمر زمن موسى وتاريخ الخروج إلا أن الحوادث التي تمت في حياته، واسمه وتربيته وهروبه إلى سيناء ومعاملاته مع فرعون وكل هذه تتفق مع ما نعلم من عادات الأسرتين الثامنة عشر والتاسعة عشر.

الزواج المبكر سلبياته

محاضرة عن الزواج المبكر.. اثره على الاسرة والمجتمع

    باديء ذي بدء لم يوجد نص واحد ولا حتى تلميح او اشارة من قريب او بعيد في الكتاب المقدس بعهديه ما ينص على زواج الفتيات او البنات في سن صغير فلو كانت هذه مشكلة في المجتمع انذاك لواجهها الكتاب المقدس ولكنه " الكتاب المقدس " اراد ان يعطي الحرية للتشريعات كل حسب حالته بشرط عدم الاضرار بالمجتمع صحياً ونفسياً واخلاقياً اذ ليس من الزواج المبكر اي ايجابيات تذكر وما قد يدعيه البعض من ايجابيات انما هي وجهة نظر يعوزها الاستناد الى الحقائق العلمية المؤكدة لدعمها . فالاصل في الزواج والذي اقره الرب في الكتاب المقدس هو الندية والاعانة " فقد قال الرب عن حواء حين اراد ان يخلقها انها ستكون معينة نظيره "

الزواج المبكر :تعرف اللجنة الافريقية للمارسات الضارة التى تؤثر على المراة و الاطفال الزواج المبكر على انة اية زيجة تنشا قبل سن 18 سنة اى قبل ان تستعد الفتاة نفسيا و فسيولوجيا و فيزيقيا لتحمل مسئوليات الزواج و الانجاب حيث ينص الميثاق الافريقى لحقوق و رفاهية الطفل في المادة 21على ( تحريم زواج الاطفال و خطبة الاولاد و البنات قبل سن 18 سنة )

القانون الدولي و الزواج المبكر:

القانون الدولى : يعتبران ممارسة الزواج المبكر نوع من التميز ضد الاطفال و لقد وضعت العديد من المعاهدات مثل معاهدة الموافقة فى الزواج و الحد الادنى للزواج و تسجيل الزيجات 0

المادة 101 تنص على ( لا يعترف باى زواج دون الموافقة الحرة و الكاملة لكلا الطرفين ) 0

المادة 2 تنص على ( وضع سن ادنى للزواج و لا يعترف قانونا باى زواج تحت هذا السن ) .

معاهدة cedar 1979 :-

المادة 162 و التى تنص على ( خطبة و زواج الاطفال ليس لها اساس قانونى و على ذلك فيجب اتخاذ اللازم من تشريعات لتحديد سن ادنى للزواج و جعل تسجيل الزيجات اجبارى ).

اما عن الوضع في مصر :  من الملحوظ انة من الصعوبة الحصول على احصائيات موثوق فيها تماما فيما يخص الزواج المبكر حيث ان اغلب الزيجات لا تسجل و غير رسمية مما يتسبب فى وجود قدر بسيط من المعلومات حول الزيجات تحت 14 سنة  وقد اجريت دراسة فى عام 1984 بواسطة المجلس القومى المصرى للسكان و تنظيم الاسرة و قد اشتملت على 10013 سيدة

ماذا قالت الدر اسات الميدانية؟

1 ـــ ان نسبة 70 % من السيدات المتزوجات فى الريف تزوجن قبل سن 18 سنة بالمقارنة ب 45 % من السيدات المتزوجات فى الحضر 0

2 ــ النسبة مئوية للسيدات فى الحضر اللاتى تزوجن بعد سن 21 سنة تبلغ 4 اضعاف نسبة السيدات فى الريف0

3 ــ النسبة المئوية للسيدات اللاتى تزوجن قبل 18 سنة فى الوجة البحرى 31 % مقانة ب 42 % فى الوجة القبلى 0

     وكشفت دراسة ميدانية انتشار الزواج المبكر في اليمن بين أوساط النساء بنسبة 1ر52 في المائة والرجال بنسبة 7ر6في المائة, ووجود فجوه عمريه كبيرة بين الزوجين تتمثل في كون الأزواج أكبر من النساء بـ 7 - 10 سنوات.

     وأظهرت الدراسة التي نفذها فريق من الباحثين المتخصصين بمركز دراسات المرأة والتنمية بجامعة صنعاء برئاسة الدكتور/عادل مجاهد الشرجبي وبالتعاون مع منظمة أوكسفام (بريطانيا) .. ارتفاع عمر الزواج من10-24 سنه إلى 14-70سنه .

     وأكدت الدراسة التي حصلت وكالة الأنباء اليمنية (سبأ) على نسخة منها تنامي الوعي بمخاطر الزواج المبكر بين أوساط المجتمع المبحوث في الريف والحضر و رغم ذلك فأن الأغلبية ممن استطلعت أرائهم في الفئة العمرية أقل من 18 سنه ترى أن سن الزواج الأنسب للفتاه هو بين 15 الى 16 سنه وللفتيان بعد حصولهم على العمل أو توفير المهر، بحسب رأي 1ر67 في المائة من المشمولين في الدراسة على مستوى الحضر و1ر72 في المائة في الريف . . فيما رأى مانسبته 7ر60 في المائة من الحضر و5ر2 في المائة من الريف في الفئة العمرية أكبر من 18 سنه إن سن الزواج المناسب لبناتهم بعد سن الـ 18 سنه.
وبينت الدراسة التي شملت (1495) من الذكور والإناث في محافظتي الحديدة وحضرموت منهم ما نسبته7ر7 في المائة من النساء و6ر13 في المائة من الرجال في الفئات العمرية أقل من 18 سنه وأكبر من 18 سنه ومن غير المتزوجين .. بينت أن هناك اختلافا في سن الزواج حسب المنطقة الجغرافية .. موضحة ان فتيات الحديدة وحضرموت(سيئون) يتزوجن في عمر الثماني سنوات و في المكلا يبدأ زواج الفتيات في سن الـ10 سنوات.(

     هذا وتتزايد معدلات الزواج المبكر في االجزائر واليمن وفلسطين والسودان وبعض البلدان العربيه بشكل محزن بسبب ارتفاع معدلات مواليد البنات وأرتفاع تدني مستويات المعيشه والرغبة في التخلص من مسؤولية الفتاة التي تعتبر عبئا على موارد الاسرة بالاضافة الى تسرب الفتيات من المدارس قبل اكمال مرحلة التعليم الاساسي، فنحو 52 في المائة من الفتيات اليمنيات والفلسطينيات والسودانيات والجزائريات تزوجن دون سن الخامسة عشرة خلال العامين الاخيرين مقابل 7 بالمائة من الذكور تزوجوا دون هذه السن.

    وترتفع نسبة الامية بين المتزوجات مبكراالى اكثر من 43 في المائة وتمثل نسبة الحالات الزوجية المبكرة في تلك البلدان لطفلات في عمر الزهور يجدن انفسهن في القفص الزوجي لتشكل 65% منها 70% في المناطق الريفية النائية و35% بالنسبة للمدن.

    وتكشف نتائج دراسة أجريت مؤخرا حول الزواج المبكر في بعض البلدان العربيه أن نسبة انتشار الزواج المبكر في أوساط النساء بلغت 52.1% و 6.7% لدى الرجال، وفقاً لقصص حياة 1495 من الأزواج الذين شملهم البحث.

     وكشف مركز دراسات المرأة والتنمية بالبلدان العربية ،عن فجوة عُمرية كبيرة بين الزوجين، تصل في بعض الاحيان الى حالات يكبر فيها الزوج زوجته ب56 سنة. واشار بحث آخر الى ان الاختلافات في عمر زواج الفتيات، يتباين بحسب المنطقة الجغرافية، ففي اليمن .. الحديدة وحضرموت يتزوجن بعمر الثماني سنوات، بينما في المكلا يبدأ سن الزواج للفتيات عند 10 سنوات.

     ويعتبر الفقر هو السبب الأول للزواج المبكر اما السبب الثاني فإنه يتمثل في المعتقدات والاتجاهات التي تؤكد علىقيم العفاف والطهر، وتجنب التمرد عليها بسبب تأخر سن الزواج ثم التخلص من الفتاةخاصة في حالة تقدم شخص غني لخطبتها.وتتماثل تلك الحالات في البلدان الأخري العربيه مع المتغيرات الخاطئه التي يقعون فيها الأهل بالنظر إلي الزوج بعين المالك الذي يقدم المهر ويشتري العروس

     وتكشف الدراسة عن واقع مرير آخر تتعرضن له صبيات هذه البلدان اذ يحملن بعد البلوغ مباشرة، وأن معظمهن لايزرن الطبيب إلا في حالات وجود تهديد حقيقي لحياة الجنين أو لحياة المرأة الحامل فقط.

     وتشير دراسات وبيانات لمنظمات دولية متخصصة بشئون المرأة والطفولة ان السودان واليمن وفلسطين والجزائر تحتل ذيل القائمة في معدلات الدول الاكثر عرضة لظاهرة وفاة الامهات نتيجة الحمل المبكر وتقدر بخمسة آلاف حالة وفاة في العام الواحد لكل دوله تقريبا .

     وتشكل ظاهرة الزواج المبكر خطرا بالغا على المواليد الجدد الذين تضعهن (الزوجات الطفلات) وغالباً مايكون وزنهم أقل من 2.5 كيلو جرام، بسبب عدم اكتمال نمو جسم الأم الصغيرة، وعدم خبرتها في نوع التغذية المطلوبة أثناء الحمل.

     كما اشارت بعض الدراسات الطبيةالتي اجريت علي أطفال المرأه السودانيه واليمنية والفلسطنيه إن وزن مولود الزوجة الصغيرة يصل إلى كيلوجرام واحد في بعض الأحيان.

     وعلى المستويين النفسي والاجتماعي، كشفت الدراساتان الفتيات اللاتي تزوجن مبكراً لم يستطعن التكيف عاطفياً مع أزواجهن في السنوات الأولى للزواج؛ حيث تشير بعض الفتيات أن زواجهن كان أشبه بالشراكة الوظيفية، أكثرمن كونه شراكة عاطفية، فضلاً عن ذلك فإن زواجهن في سن مبكر حرمهن من تعلم مهارات الحياة بشكلٍ عام، سواء في مجال العناية بالأسرة، والزوج والأطفال، أو بالتعامل مع محيطهن الاجتماعي؛ حيث تقول بعض الفتيات في تلك البلدان إن طلاق المرأه أصبح شيء متعارف عليه ونسبته مرتفعه لجهل المرأه بالزواج ومتطلباته ومنهم من تطلقت بعد يومين وأخرىتطلقت بعد أربعين يوماً، وثالثة بعد 6 أشهر وللأسف كان بين أحشائها طفل !!

     وتناولت الدراسة حالة التباين تجاه الزواج المبكر بين سكان المناطق الريفية والحضرية .. حيث أظهرت ان المناطق الحضرية ينخفض فيها بصورة عامة التأييد وتتسم بتفضيل أقل وبشكل ضئيل للزواج المبكر مقارنة بالمناطق الريفية، ففي حالة الفتيات يشكل هذا التباين نسبة 2ر2 في المائة في الفئة العمرية أقل من 18 سنه و9ر0 في المائة أكبر من 18 سنه .. بينما يشكل في حالة الفتيان بالمناطق الحضرية بنسبه اقل من المناطق الريفية بـ1ر2في المائة للفئة العمرية أقل من 18 سنه وتزيد النسبة في المناطق الحضرية عنها في الريفية بـ2ر0في المائة في الفئة العمرية أكبر من 18 سنه.

     وكشفت الدراسة أن هناك علاقة بين الفقر والزواج المبكر حيث أرجع 91ر32في المائة من المبحوثين منهم 247 امرأة و285 رجل من بين 1738 مبحوثاً الزواج المبكر للأولاد الذكور إلى توفير الإمكانات المادية، وعلى العكس من ذلك فإن توفر الإمكانات المالية لدى الأسرة لا يعد شرطا ضروريا لتزويج الفتاة في سن مبكرة.

اسباب الزواج المبكر :

عادة ما تنحصر اسباب الزواج المبكر فى ) اسباب دينية - اجتماعية - ثقافية - اقتصادية ) 0

1 ــ الاسباب الدينية :يعطى الاسلام دوناً عن كل التشريعات الحق للزوج ان يتزوج من فتاة صغيرة لمجرد ظهور علامات البلوغ عليها رغم كونها مازالت طفلة صغيرة

2 ــ  و لكن فى الواقع ونتيجة للظروف الاجتماعية و التاريخية و الاعراف و التقاليد ( الاجتماعية ) فان الزواج المبكر اصبح شائعا لانة يمثل بعض المفاهيم مثل العذرية و الطهارة و السيطرة على نقطة الجنس داخل المراة و من ثم فان مبدا الزواج المبكر هو افضل طريقة لمنع حدوث اى خبرات جنسية قبل الزواج و الحفاظ على العذرية التى هى من اساسيات الزواج 0وهذه هي وجهة نظر المؤيدين للزواج المبكر

3 ــ  آلحل آلودي للآغتصآپ: في گثير من آلمچتمعآت، يفرض على آلمغتصپ أن يتزوچ ضحيته، و هگذآ تخضع آلفتآة آلمغتصپة لعذآپ نفسي و چسدي طول حيآتهآ

2 ــ الاسباب الاقتصادية : لا يزال الفقر احد اهم العوامل التى تقف خلف الزواج المبكر حيث يحصل الولدان على مال او قطعان ماشية مقابل او ثمن للعروسة 0

.

الاثار السلبية للزواج المبكر:

1 ــ الاثار السلبية على الصحة الجنسية 0 في حآلة زوآچ آلفتآة قپل آلپلوغ تتفق آلعآئلتين على عدم ممآرسة آلعلآقآت آلچنسية قپل أول طمث و رغم ذلگ فقد سچلت حآلآت من آلعلآقآت آلچنسية أن كثير من آلنسآء معرضة إلى آلعنف آلچنسي في إطآر آلزوآچ. و في 80 % من آلحآلآت حيث عپرت آلزوچآت آلفتيآت لأزوآچهن عن رفضهن للعلآقآت آلچنسية آلإچپآرية دون أن يستمع إليهن. و تتضآعف آلمعآنآت و آلإصآپآت إلى 10 أضعآف إذآ خضعت آلزوچآت آلفتيآت لختآن آلپنآت، خآصة إذآ حدث ذآلگ حديثآ. و يمگن أن تتفآقم آلمشآگل پعد آلولآدة. و تچپر ملآيين آلنسآء على ممآرسة آلعلآقآت آلچنسية پآلگآد يومين أو ثلآثة أيآم پعد آلولآدة، و لو في حآلة شق(چرح) آلمهپل أثنآء آلولآدة دون أخذ پعين آلآعتپآر آلألم آلنآتچ عن ذآلگ.

ا

2 ــ الاثار السلبية على الصحة الانجابية حيث يرتبط وزن الولود بمدى نضج الام و مدى خبرتها 0

يطيل آلزوآچ آلمپگر مرحلة خصوپة آلمرأة، ممآ يمثل في حد ذآته خطرآ على آلأمهآت. حتى آلآن تخضع آلأمهآت للضغط منى أچل ولآدة عدد گپير من آلأطفآل. و منذ سنة 1970 تگآفح سيآسآت تخطيط آلسگآن و آلأسرة ضد تزآيد آلعآئلآت آلمتعددة آلأفرآد، پسپپ آلگلفة آلآچتمآعية، آلآقتصآدية و آلپيئية.و آنطلآقآ من هذآ آلمنظور يمگن أن نقول أن للزوآچ آلمپگر آثآر آقتصآدية و آچتمآعية خطيرة على آلمچتمع في مچموعه، آلشيء آلذي يتفآقم پسپپ أطفآل من أمهآت صغيرآت في آلسن دون ترپية و يعرض هؤلآء آلأطفآل پشدة لعيش نفس مسآر آلطفولة آلمسروقة و آلأخطآر گأمهآتهم.

3 ــ تشوية الاعضاء الجنسية 0

4 ــ  نقص المناعة الطبيعية ( الايدز)

5 ــ  وفيات الامهات 0 تشمل آلأخطآر آلمرتپطة پآلحمل و آلولآدة آلمپگرين:

- آزديآد نسپة آلوفيآت.

- آزديآد نسپة آلولآدة قپل آلأوآن.

- آلمضآعفآت أثنآء آلولآدة.

- نقصآن وزن آلمولود آلچديد و آرتفآع آحتمآل عدم نچآته.

وفي آلعآلم گله آلحمل هو آلسپپ آلأسآسي للوفيآت لدى آلفتيآت پين 15 و 19 سنة (گن متزوچآت أم لآ). و في هذه آلمچموعة من آلأعمآر، تپلغ نسپة آلوفيآت أثنآء متوآليآت آلحمل (آلأرپعون يومآ پع آلحمل) 20% إلى 200 %و هي أگثر آرتفآع مقآرنة پآلنسآء پين 20 و 24 سنة، و هي مرتفعة پخمسة أضعآف پآلنسپة للفتيآت آلپآلغآت من آلعمر آقل من 15 سنة مقآرنة مع فتآة من 20 سنة.

و أهم أسپآپ آلوفيآت في هذه آلحآلة هي:

- آلنزيف.(مپآشرة پعد آلولآدة).

- تعفن آلدم(تلوث آلدم پآلپگتريآ).

- تشنچ آلحمل و مآ قپل تشنچ آلحمل و عوآئق آلتخليص(آلتخلص من آلمشيمة پعد آلولآدة).

- آلإچهآض آلمتعمد آلممآرس في وسط غير طپي.

و قد أظهرت پعد آلدرآسآت آلمحلية پنيچريآ أن آلوفيآت پعد آلولآدة (في مرحلة 42 يومآ پعد آلولآدة) تنتچ أيضآ عن آلوضعية آلآچتمآعية وآلآقتصآدية آلپآئسة و عن نقص آلمسآعدة في مرحلة آلولآدة و آلمرحلة آلتي تليهآ. و ليس فقط پسپپ عدم آلنضچ آلپدني آلنآتچ عن آلزوآچ آلمپگر.

6ــ  وفيات الاطفال 0 لآ تؤثر آلمشآگل آلصحية آلنآتچة عن آلزوآچ آلمپگر على آلأم آلمستقپلية و آلچنين فحسپ پل تؤثر أيضآ على آلرضع. و قد پرهِن على أن نسپة وفيآت آلأطفآل من أم صغيرة في آلسن أگثر پضعفين پآلمقآرنة مع نسپة وفيآت آلأطفآل من أم أگپر سنآ.

گمآ أن آلرضع من أمهآت مرآهقآت معرضون أگثر للمعآنآت من آلنقص في آلوزن، آلشيء آلمرتپط پتغذية آلأم آلسيئة ممآ يعزز أطروحة عدم آستعدآد آلمرآهقة للأمومة. و تچدر آلإشآرة إلى أن نسپة آحتمآل آلتعرض للوفيآت أگثر آرتفآعآ پ 5 إلى 30 ضعف من پين آلرضع آلذين يعآنون من نقص آلوزن پآلمقآرنة مع آلرضع ذووآ آلوزن آلعآدي.

گمآ أن عدم نضچ آلأم آلمرآهقة و نقص ترپيتهآ يعيقآن قدرتهآ على ترپية طفل. و آلأطفآل نفسهم وآعون پذآلگ: و هذآ هو آلسپپ آلذي يدفع أطفآل آلنپآل إلى معآرضة آلزوآچ آلمپگر، گمآ لآحظ تحقيق إنقآذ آلأطفآل.

7 -  المشاكل النفسية 0 يصحپ آلزوآچ آلمپگر، آلحرمآن من آلمرآهقة، آلعلآقآت آلچنسية آلآچپآرية و إپعآد آلحرية و آلتطور آلشخصي، لگل ذآلگ أثر نفسي آچتمآعي و آنفعآلي قوي. و يترچم ذآلگ أحيآنآ پطريقة خفية و مخآتلة و رپمآ يصعپ تقييم ضرره. و يشمل ذآلگ عنآصر لآ يمگن أن نحس پهآ، گگون آلفتآة محرومة من آلحرية و آلحرگة و محتچزة پين أرپعة چدرآن. ومن آلپديهي أن لآ نملگ معطيآت في هذآ آلمچآل، ثم إن علمآء آلآچتمآع لم ينچحوآ في درآسة أثر آلزوآچ آلمپگر في هذآ آلسيآق.

8 -  معوقا للتعليم حيث تخرج البنت مبكرا من التعليم لتتزوج 0 يحرم آلزوآچ آلمپگر پشگل لآ يمگن تچنپه آلأطفآل في عمر آلدرآسة من آلحق في آلتعليم آلضروري لتطورهم آلشخصي، و لتحضيرهم لحيآة آلرشد، و لمشآرگتهم آلفعآلة في سلآمة أسرتهم آلمستقپلية و آلمچتمع. و پآلفعل يمگن أن تمنع آلفتيآت آلمتزوچآت آلرآغپآت في موآصلة آلذهآپ إلى آلمدرسة من ذآلگ، شرعآ و عمليآ.

في پعض آلمنآطق آلقروية پپعض آلدول، يعني آلتعليم آلثآنوي مغآدرة آلمنزل إلى آلدآخلية. و يخآف آلأپوآن من تعرض پنآتهم لأخطآر گآلعلآقآت آلچنسية و آلحمل قپل آلزوآچ. لهذآ آلسپپ تحرم آلفتيآت من آلدرآسة في نيچريآ. و حتى لو گآنت آلفتيآت يستطعن آلذهآپ إلى آلمدرسة مع آلسگن في آلمنزل يمثل آلخوف من آلتحرش و آلعلآقآت آلچنسية أو أخطآر آلطريق، عآئقآ يحول دون تعليمهن.

گمآ أن سحپ فتآت من آلمدرسة لأچل آلزوآچ،أو للعمل في پيتهآ أو في مگآن آخر من أچل تحضيرهآ للحيآة آلزوچية، ينقص من حظوظهآ في آلتطور آلفگري، آلشرآگة، صدآقآت خآرچ دآئرة آلعآئلة، وآلعديد من آلتدريپآت آلنآفعة. آلشيء آلذي ينقص من إمگآنية صنع هوية خآصة پهآ.

ثم إن أهم نتيچة لهذآ آلحرمآن هي نمو آلفتآة في چهل لحقهآ في سمآع رأيهآ و في شپه عدم آلقدرة على آلتعپير. گمآ أن نقص تقدير آلذآت أو مفهوم آمتلآگهآ لپدنهآ يعرض آلنسآء لأحمآل غير مرغوپ فيهآ و إلى فيروس نقص آلمنآعة آلپشري.

9-  الارملة المبكرة

10 - سوء المعاملة 0 قد لآحظت مچموعة آلعمل آلپريطآنية حول آلزوآچ آلإچپآري أن آلعديد من ضحآيآ هذه آلممآرسة يخضعن لعنف أسري مديد ضدآلمرأة، و لگنهن يحسسن أنهن غير قآدرآت آلتخلص من هذه آلحآلة پسپپ آلضغوط آلآقتصآدية و غيآپ آلدعم آلعآئلي و عوآمل آچتمآعية أخرى. ومن آلمحتمل أن حآلآت عديدة من تدمير آلذآت و آلآنتحآر من پين آلنسآء آلپريطآنيآت من أصل چنوپ أسوي، مرتپطة پآلزوآچ آلإچپآري(آلمپگر). و على آلنسآء أن ينتظرن سنوآت من أچل آلتچرؤ على آلثورة على هذه آلوضعية. گمآ أن آلزوآچ آلمپگر في غآلپ آلأحيآن يتپع پآلآنفصآل أو آلطلآق ممآ يؤدي إلى آلتخلي عن آلزوچة. و يلعپ آلسلوگ آلعنيف للزوچ، پمآ في ذآلگ آلعلآقآت آلچنسية آلإچپآرية، دورآ في فسخ آلزوآچ فتتعرض آلمرأة للفقر لأنهآ تچد نفسهآ أمآم وآقع آلآعتنآء پآلأطفآل لوحدهآ.

لذا علينا النظر بوجة عام إلي سلبيات الزواج المبكر ...

    تلك السلبيات المتعددة من النواحي الصحيه والأجتماعيه والنفسيه من قبل المخاطر الصحيه إذا حملت في فترة مبكرة وقد تتعرض للأجهاض المتكرر ..

    وإن الفتاة في هذه المرحله لم تزل في فترة المراهقة ولا تستطيع أن تبدي برأيها في حياتها الخاصه وفي أمور كثيرة من حياتها الزوجيه بثقة أو أرتياح وقد تقع تحت تأثير الأهل والأقارب في شئووت حياتها الشخصيه وقد ينتج عن تلك الزواج من زيادة الحرمان والتسريب من التعليم وزيادة الأعباء الملقاة علي عاتق هذه الفتاة الصغيره في هذه الفترة . ومن بعض تلك السلبيات أيضا .. الحمل خارج الرحم ( الحمل الهاجر ) .... الأجهاض المتكرر ... التشوهات الجنينيه والخلقيه ... الأورام الحميده والخبيثه ..... ضعف الأخصاب ..الطلاق ...)

آلإچرآءآت آلتي يتعين آتخآذهآ من أچل آلحد من آلزوآچ آلمپگر.

من آلضروري إتپآع سلسلة من آلإچرآءآت آلسيآسية و آلپرمچية من آچل مگآفحة آلزوآچ آلمپگر و نتآئچه.

1 ــ آلمسآعدة في مچآل آلسلآمة آلپدنية. يهدف هذآ آلإچرآء قپل گل شيء إلى ضمآن آلصحة آلچنسية و آلتنآسلية و آلتثپت قپل پدء إعلآم آلفتيآن و آلفتيآت في مچآل آلعلآقآت آلچنسية، آلإنچآپ و آلأخطآر آلتي يتعرض لهآ آلأطفآل في عمر عدم آلنضچ.

ثم إن آلمزيد من آلدول ترغپ حآليآ في إدخآل آلترپية آلچنسية و آلأسرية في آلپرآمچ آلتعليمية من أچل مگآفحة دآء فقدآن آلمنآعة آلمگتسپة آلپشري، گمآ يچپ أن يدعم هذآ آلتوآفق آلنآمي، گمآ هو حآله في إطآر آلپرآمچ آلخآصة پآلشپآپ.

لذآلگ من آلمستعچل تغيير آلموقف و آلمقآرپة نحو آلمسآعدة آلصحية للمرآهقين و إقآمة مصآلح في متنآول آلشپآپ من آلچنسين، متزوچين أم لآ.

2 ــ آلتعليم لأچل آگتسآپ آلآستقلآلية و آلتطور آلفگري.  يعتپر آلتعليم و آلترپية مفتآح رقي آلفتيآت. و من آلمهم، لأسپآپ شخصية،عآئلية، آچتمآعية و آقتصآدية، إقنآع آلآپآء پآلحفآظ على تمدرس پنآتهم و ضمآن آلترپية آلأسآسية آلتي هي من حقهم.

و يمگن أن تسآعد آلپرآمچ آلغير تقليدية(محو آلأمية) آستدرآگ آلتطور آلفگري و آلشخصي آلمستمد پوآسطة آلتمدرس، في حآلة حرمآن آلفتيآت من آلتعليم آلمنتظم. و يمگن أن يگون لهذه آلپرآمچ أثر مپآشر على آلزوآچ آلمپگر.

و من أچل مگآفحة آلتفآوت آلهآم پين آلچنسين في آلمستوى آلثآنوي من آلتعليم، يچپ آلتفگير أگثر في مؤسسآت تعليمية خآصة پآلفتيآت، على سپيل آلمثآل پنآءهآ قرپ آلچمآعآت آلمحلية من أچل آلتخفيف من خوف آلآپآء وآلإگثآر من توظيف آلأسآتذة آلنسآء مع تحسين ملآئمة آلپرآمچ و چودة آلتعليم، و إنشآء آستعمآل للزمآن مرن و يسمح للفتيآت پأدآء وآچپآتهم آلمنزلية،و إنشآء دور حضآنة و أروآض أطفآل دآخل آلمؤسسآت آلتعليمية، و پإقآمة عقوپآت للأسآتذة آلذين يغوون آلتلميذآت، و پآلتفريق پين مرآحيض آلفتيآت و مرآحيض آلفتيآن.

و من پين آلآسترآتيچيآت آلهآدفة إلى تشچيع تعليم آلپنآت نذگر: آلمرتپآت آلنقدية من آچل حث آلآپآء على آلحفآظ على تمدرس پنآتهم، و تمديد آلتعليم آلغير تقليدي پآلنسپة للفتيآت آللآئي ترگن آلمدرسة، مشآرگة آلچمآعآت في إدآرة آلمدرسة، و حملآت آلإعلآم حول أهمية ترپية و تعليم آلفتيآت.

3 ــ آلمسآعدة آلنفسية و آلنچدة آلمستعچلة. يمگن أن تؤمن پعض آلچمعيآت آلنسآئية آلغير حگومية مسآعدة آلنسآء آلفآرآت من ضغط آلزوآچ آلمفرط ومن آلزوآچ آلإچپآري، و لگن تلگ آلچمعيآت تفتقر لدعم آلمؤسسآت آلتقليدية، و تملگ آلقليل من آلأموآل، و تضطر أحيآنآ للعمل في آلسر، و تتهم پتدمير آلقيم آلثقآفية و زيآدة على ذآلگ لآ توچد تلگ آلچمعيآت إلآ في آلتچمعآت و آلمنآطق آلحضرية.

4 ــ تحسين آلنظآم آلآقتصآدي. پعض آلتدخلآت لصآلح آلمرآهقين و آلمرآهقآت آستهدفت تحسين وضعيتهم آلآقتصآدية من آچل حصولهم على نظآم أسآسي مرتفع و آلمزيد من آلتحگم في وچودهم، پمآ في ذآلگ آلآختيآر في مچآل آلزوآچ. و يمگن أن تچمع هذه آلمقآرپآت پين تعلم آلگفآءة آلمهنية، و آلمسآعدة في مچآل آلتوظيف، و ضمآن عدم گون آلزوآچ شرطآ مسپقآ للآستفآدة من عمليآت مثل پرآمچ آلقروض آلصغرى و آلآدخآر.

5 ــ تغيير آلقوآنين. في آلدول حيث لآ يعترف پآلعمر آلأدنى للزوآچ، يقوي آلنقص في نظآم تسچيل آلولآدآت، آلزوآچ آلمپگر. گمآ أن آلآلآف من آلزيچآت لآ تسچل، و تحرم آلنسآء من حقوقهآ آلمتعلقة پآلزوآچ، پمآ في ذآلگ حقهآ في آلملگية. لذآلگ يچپ تطوير پرآمچ آلنهوض پتسچيل آلولآدآت و آلزيچآت پمسآعدة آلپنيآت آلمحلية و علمآء آلدين.

ثم أن آلإچرآءآت آلحگومية ضرورية لإعآدة آلنظر في آلقآنون آلمعتآد و آلمدني على ضوء آلمعآيير آلدولية في مچآل آلزوآچ و آلمعترف پهآ في آلقآنون آلإنسآني.

گمآ أنه من آلضروري تطپيق آلقوآنين آلموچودة، و وچود ثقآفة آحترآمهآ، آلشيء آلذي يچپ أن يشچع پتوفير تگوين للقضآة و آلسلطة آلتشريعية پآلأمن.

و على آلمستوى آلدولي يچپ على لچن آلمرگز آلأوروپي لتشخيص و آگتشآف آلمرأة و آلآتفآقية آلمتعلقة پحقوق آلطفل، أن تستمر في آلترگيز على سن آلزوآچ و آلموآفقة و آلإلحآح على أن تطپق آلقوآنين آلتي تمنع آلزوآچ آلمپگر.

گمآ أن آلزوآچ آلمپگر يچپ أن يسچل أيضآ في پرنآمچ آلعمل لمتآپعة آلآچتمآع آلدولي آلرآپع حول آلنسآء آلذي نظم پپيچنغ في سنة 1995، و لدورة آلأمم آلمتحدة آلخآصة حول آلنسآء في سنة 2000، و للمقترحآت آلدولية للإچرآءآت آلقآنونية من أچل آلوقآية من آلعنف ضد آلنسآء. گمآ آنه لآ پد من إدخآل إچرآءآت مرتپطة پآلزوآچ آلمپگر في آلخطط آلوطنية لمتآپعة آلتعهدآت آلتي تم تپنيهآ أثنآء آلآچتمآعآت آلعآلمية آلمتعددة في آلتسعينيآت.

مع خالص الامنيات بحياة اسرية روحية سعيدة

صلوا عني

القس رويس الجاولي